《老子（道德經(jīng)）——學(xué)悟有得》第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈①，音聲相和，前后相隨。是以圣人②處無為③之事，行不言④之教。萬物作焉而不辭⑤，生而不有，為而不恃⑥，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注解】
①盈：圓滿，此處引申為相互充實(shí)而互補(bǔ)。
②圣人：是指品德和智慧極高的人，本書是指有道之人�！笆ト恕笔堑兰易罡叩睦硐肴宋铮c儒家的“圣人”無論在人格形象方面，或是對(duì)政治，人生和宇宙的觀點(diǎn)方面均不相同。
③無為：道家所指清靜虛無，順其自然，即“不妄為”，而非無所作為�！�
④言：此處是指說教。不言：是指“不妄言”�！靶胁谎灾獭笔侵敢陨碜鲃t，不對(duì)他人指手畫腳地說教。
⑤辭：推辭。此句為通行版本。另有版本為“萬物作而弗始”。老子要人們的行為效仿大自然，而大自然的美德就是“作而不辭”；而不應(yīng)是“作而弗始”。
⑥恃：依賴、依仗。
【譯文】
天下人都知道美之所以是美，這是由于有丑與它相比較；都知道善之所以是善，這是由于有惡與它相比較。因此，有與無相互生成，難與易相互促成，長(zhǎng)與短相互比較，高與下相互補(bǔ)充，音與聲相互和應(yīng)，前與后相互追隨。所以，有道之人處世是遵照自然的規(guī)律，用身體力行的不言之教作為榜樣。順應(yīng)萬物自行生長(zhǎng)而不辭勞苦，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡力而不思圖報(bào)，大功告成而不自居。正因?yàn)橛泄Χ痪庸Γ�，他的功�?jī)永遠(yuǎn)不會(huì)失去。
【學(xué)悟有得】
本章老子主要從認(rèn)識(shí)論的角度闡述矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要性。
在上半章，老子一開始就舉了一系列現(xiàn)象界相反相成的辯證矛盾，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與低和前與后等，來說明世界上萬事萬物皆是由矛盾組成的統(tǒng)一體，矛盾貫穿于一切事物的始終。并且闡明人們對(duì)事物“認(rèn)知”的相對(duì)性。矛盾一方的產(chǎn)生，離不開另一方的存在，而且如果一方被絕對(duì)化，則會(huì)物極必反向另一方轉(zhuǎn)化。從而進(jìn)一步論述了矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一且又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。
在下半章，老子著重論述如何將辯證規(guī)律運(yùn)用于實(shí)踐，付諸有道者的行為及其重要性。老子首先提出了有道之人應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，即“處無為之事，行不言之教”。這一主張實(shí)際上就是老子“天人合一”的道德觀，而構(gòu)成老子道德觀的基礎(chǔ)就是自然觀與人倫觀的交融合一。道德觀具有兩大基本理念：一是“博愛無私”；二是“為而不妄”。
老子根據(jù)人們對(duì)事物認(rèn)知的相對(duì)性原理并針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，提出了“天人合一”的道德觀，一方面是勸導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者要“處無為之事”，即不要“妄為”，不要亂加作為。另一方面是告誡領(lǐng)導(dǎo)者要“行不言之教”，這里的“不言之教”并不是指不要“言教”，而是指“身教要重于言教”，領(lǐng)導(dǎo)者必須以身作則、率先垂范，當(dāng)民眾的表率。同時(shí)，要特別注意，老子所說的“不言”，并不是指“不說話”“不言語”，而是特指“不妄言”，即“不亂說話”“不亂表態(tài)”，不指手畫腳說教。老子還強(qiáng)調(diào)，作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要學(xué)習(xí)和踐行大自然的崇高美德，具有“無私和奉獻(xiàn)”的精神。即使功成名就，也不居功自夸，老子強(qiáng)調(diào)，有道之人要效仿大自然，順應(yīng)萬物自行生長(zhǎng)而不辭勞苦，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡力而不思圖報(bào)，大功告成而不自居。只有這樣做其功名才會(huì)永不消失。在老子看來，這種順應(yīng)自然的道德觀，就是人生的最高境界。
本章說明，在有些版本中，“前后相隨”句后有“恒也”兩字。根據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，疑為后人所添加，應(yīng)刪除，故從。
（朱遠(yuǎn)東）
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